一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。
中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。
习近平总书记在*的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。
一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）
材料二：
中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。
一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。
二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。
三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。
（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。
B.中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。
C.中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。
D.茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。
B.领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。
C.传承弘扬中华茶文化具有当代意义，可见中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。
D.以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。
3.根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（3分）
A.云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。
B.晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。
C.闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。
D.闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）
5.当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读II(本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
天青色等烟雨付秀宏
在这个轻寒的冬天，天青色像一个郁郁寡欢的女子，但眼眸中还满是期待。那首《青花瓷》曾款款唱道：“天青色等烟雨，而我在等你。”虽然每一段青春都会苍老，但哪个女子－不希望记忆里的他，一直都是光泽似锦般地等着她。
握着青花瓷的茶盏，之中有轻暖，宝物之光泰然自若，听着冬夜初雪的声音，想着天青色这种最珍贵的釉色，要等雨过天晴后才能出现，突然有一种明月碎在舟桨上又复归的感觉。不用想寒星与东山，疏影中的圆月似有歌声飘来，蝙蝠像穿夜影衣的使者在音符之上潜行，有了心底的初心之爱，就有满满的暖。
天穹下，百影、千灯、萧萧之声不是落叶，而是我行走的足音，我在寒冷中有时会高吟一章诗。于是，在浅笑安然里握一管墨笔，在素色流年里写上一句天青色，何先生望着笔墨看来看去，连声叫好。何先生和我是邻居，已认识好几个年头。
何先生是性情中人，在一小片地上种了“玉田青”大白菜。晚风吹过，已包芯的大白菜并没有多少动静，只是外缘青绿的叶子内敛地卷着。“玉田青”的正面与反面的颜色是不一样的，正面是一般的绿色，而反面是深邃的绿色。有一次，我对何先生说：“和你住在一起，真是饱眼福了。”
何先生听后，非常高兴，说：“天青色是一种感觉，等烟雨只是缘分。在“玉田青”这个俗物里，能看出很不俗的气质呢。”回去后，我欣然写了“何处天青色，君心即家园”送给他，他得之奉若至宝。
最爱看雪后的晴空，天青如碧，青透无比。微小的雪粒，掠过寒澈的空气，掠过人的鼻翼，万物肃静，广袤的天际铺展而去，周围像静寂的海，天青色就趴在心灵的隧道口。你如果从来没有真正感觉过这种宁静，那么就像我一样，从雪后的天青色里，用眼睛和耳朵去领受。闭上眼，那种天青色好像是平躺着的，又是耸立的，更是飞动的。
我想，此时南方可能还没有降雪，即使有雪也是小雨夹雪。这桩清冽的供享，不一定得到。但南方树木葱茏，却另有一番洞天，深圳一位江姓朋友，喜欢在雨过之后、空气清新如水的日子，去河涌下茂盛的小叶榕树下流连散步，天与树的颜色惊人的相似，随着薄雾升起，便真有天青色等烟雨的韵味了，翠色连绵如云，缀着露水的树叶重叠密匝，因重力作用，枝叶微微下垂着……
天青色等烟雨，是心底的颜色与大自然颜色的心心相握，并不是真的等雨来，那是可遇不可求的缘分。据说，烧制天青色这种瓷器，开炉那一刻需等待烟雨蒙蒙的天气，如此温度与湿度契合后，才能铸就浑然天成的天青色。一个“等”字，在被动、无奈的背景之下，又交织着爱与相遇，很奇妙。是呀，没有人“等”，哪里会有下一个与之相遇呢？
“何处天青色，君心即家园。”我和邻居何先生之间发生的那些故事，充满了相知与和味的情趣，于是才会有那幅书法的产生。这好像是“等”出来的，又好像不全是，但首要是懂对方才行。依稀记得几年前某个冬日雪后，我说：“我，在森林公园。”何先生在